Decada 30

El vestir se torna mas austero, con moldería que acentúa la silueta longilínea, con cortes al bies y drapeados; para el día trajes de tres piezas combinables con textura y color. Los hombres incorporan el ambo y para vestimenta de uso diario los jerséis, tricota de lana, tejidos de malla. Ambos sexos usan sombrero y gorras en todas sus versiones, en 1939 nace el tee – shirt (remera de manga corta) que hasta el momento era usada solo en los deportes y ahora se incluye en el vestir cotidiano, se escribían en ella frases, avisos publicitarios, etc. En los 40 sera tomada como un básico junto con el jean.

 

 
Rastafaris:

Esta tribu tiene sus orígenes etno -religioso en Etiopía retomado en los años 20`s en

Jamaica, sentando sus bases en la década del 30 en los barrios marginales de Kingston y los suburvios rurales linderos, como un grito de abatimiento y decepcion de los sectores populares negros de la sociedad jamaiquina golpeados por el desempleo, la pobreza, la discriminación sumada a las cicatrices de la esclavitud que sentaban diferencias sociales en las sociedadades caribeñas.
A través de los años la cultura del rastafarismo fue ígnorada, en muchos casos deformada, y en otros hasta modificada según convenía al transmisor, actualmente, por ejemplo se llama a algunos subestilos del reggae: ragga o raggamuffin, que en inglés significa harapiento.
Ell Antropólogo y Politólogo Andrés Servín describirá en su articulo “Los rastafaris: entre mesianismo y revolución” para la revista Nueva Sociedad nro. 82 marzo- abril 1986, PP. 178-186.
        “Desde esta perspectiva, el movimiento Rastafari presenta tres fases:
 Una inicial que se extiende desde la década del treinta hasta principios de la década del sesenta … por la formulación religiosa de las apelaciones étnicas y raciales con un énfasis en el retorno a Africa como la tierra prometida. 
Una segunda, que abarca las décadas del sesenta y del setenta, de politización y de ideologización secular sumando al impacto de la música y de la personalidad de Bob Marley y por la expansión y difusión internacional del movimiento, no sólo a nivel regional, sino también en EEUU y en Gran Bretaña. Esta fase se caracteriza no sólo por la identificación masiva con la música "reggae" sino también por la proyección de cuatro símbolos fundamentales -los "dreadlocks", la "ital food" o comida ritual, el uso de la marihuana y el impacto de la cultura rasta no sólo sobre la música sino sobre otras formas de expresión estética como la narrative, la poesía, la plástica y la danza. 
Finalmente una tercera fase, según Semaj, crítica, se inicia con la derrota electoral de Manley en 1980 y la Muerte de Marley en 1981.”

El reggae como acabamos de leer atravesó diferentes etapas hasta que se desarrolló en la inconfundible forma en que se ha propagado actualmente, "work Songs" o "Digging sing" que son una especie de blues jamaiquino, pertenecen tanto a sus antecesores casi en igual medida que el "Mento" este proviene de la palabra española "Mentar" (decir algo, mencionar) esto es explicable ya que uno de los primeros colonizadores de la isla de Jamaica fue España, posteriormente Inglaterra. Los textos del mento tratan de acontecimientos cotidianos, asi como sucesos relevantes del pasado.
 El roots reggae es una parte importante de la cultura jamaicana. Aunque otras formas de reggae, como el dancehall lo han sustituido en términos de popularidad en Jamaica, el Roots Reggae ha encontrado un pequeño, pero creciente lugar a nivel mundial. De aquí surgieron grandes estrellas como Hubert Porter, "Lord" Flea, "Lord" La Rue, "Count" Lasher y sobre todo alguien que en su tiempo llego a ser considerado como el rey de este género Joshep "Lord Tanamo" Gordon quien incluso grabo comerciales para la radio despues de su exito con el tema "I´m in the mood for Ska". 

La primera aparición de la música reggae es atribuida a la canción "Fat man" del cantante Derrick Morgan. Aunque hay quienes sostienen que "Do the reggay" del grupo The Maytals liderado por Toots Hibbert, fue el primer tema.  La música reggae frecuentemente toca temáticas de tipo social, además de políticas o religiosas.  Algunos de los intérpretes más conocidos del género son Bob Marley, Peter Tosh y Jimmy Cliff, Steel Pulse, Bunny Wailer, Black Uhuru,entre otros.

Los rastafaris se autonombran como los "Israelitas negros" La explicación teológica de las 12 tribus de Israel la podemos seguir desde estos capítulos de la Biblia: (evangelio de Lucas 19,10 y 22, 29-30); (evangelio de Mateo, 10,5-6); (Génesis, 32, 23-33), como así también la práctica del rastafarismo en el antiguo testamento (Ezequiel 30); (primera carta de Pablo a Timoteo 6); el Apocalipsis sumando a ello los ritos descritos en el Leviticón, especialmente los referidos a la higiene interna: el consumo de alimentos naturales necesarios, no tocar a las mujeres cuando están con su período, una dieta libre de sal durante algunos ritos, apoyar en lo justo a sus semejantes, sobre todo la vida en armonía siendo la paz primero consigo mismo, después con otros los demás y con el medio ambiente que les rodea, esto es conocido como el estado “Irie” que puede entonces traducirse como un estado de armonía, bienestar, alegría y tranquilidad.

 El aspecto del “Rastaman” o “Rastafari” basado en el Levítico, incluyendo su mayor signo de identificación externa es decir el cabello o “dreadlocks”. 

Los dreadlocks fueron y son en la actualidad un símbolo de negritud, dignidad y honor, aunque en algunos países hay resistencia al termino negritud ya que este se comenzó a aplicar a partir de las convenciones Panafricanas durante la década de los años 50´s, hoy quienes conservan el sueño de la integración de las razas procuran ya no utilizarlo, en lo que siempre coinciden los rastafaris es que en el cabello se porta algo sagrado, esto es la devoción por Jah practicada de por vida y parte de esta práctica es dejar crecer el cabello libremente (Levítico 21:5) donde leemos “no harán tosura en su cabeza, ni raerán la punta de su barba”,  en (números 6:5) se ordena dejar crecer el cabello y en (números 6:7) explica: “por qué la consagración de su dios tiene sobre su cabeza”. Cuando un Rastaman sigue las doctrinas especificadas en las sagradas escrituras se eleva al rango de “holy man”, hombre santo y se supone que ha entendido que es necesario cambiar su vida y sus antiguos hábitos consiguiendo la paz espiritual y la alegría por la vida. Este hombre santo también puede llegar a contaminarse.  Al respecto dice en (números 6:9) “si alguien muere súbitamente junto a él, su cabeza consagrada será contaminada: por tanto, el día de su purificación raerá su cabeza, al séptimo día la raerá”. 

Su vestuario lleva los colores: rojo, amarillo, verde y negro.  Su ropa es amplia para ambos sexos – vestidos o camisas, con sandalias, ahora zapatillas también, las mujeres usan tiras de tela para mantener el pelo arreglado, accesorios elaborados artesanalmente como gorros entre otros, que se atienen a la filosofía antes descripta.